第三十一篇講道
約翰福音三章35-36節
「父愛子，已將萬有交在祂手裡。信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」
[1.] 謙遜在凡事上都顯出其巨大的益處。[1] 我們之所以能將技藝臻於完善，並非一次從老師那裡學會所有；我們之所以能建造城市，是慢慢地、一點一滴地將它們組合起來；我們之所以能維持[2]生命，也是如此。如果這事在關乎今生的事務上具有如此大的能力，你就不必驚訝，因為在屬靈的事上，你會發現這種智慧的力量是巨大的。猶太人之所以能從偶像崇拜中解脫出來，正是因為他們被溫和地、循序漸進地引導，起初所聽到的關於教義或生活的一切都並不高深。因此，在基督降臨之後，當更高深的教義的時機成熟時，使徒們在起初沒有說出任何高深之事，就使所有人都歸信了。約翰現在也如此，他起初對大多數人說話時，似乎將基督描繪成一個奇妙的人，並隱晦地引入了高深的事。
例如，他開頭這樣說：「人若不是從天上賜的，就不能得什麼」（約三27）；然後，他加上一句高深的話，說：「那從天上來的[4]是在萬有之上」，他又將他的話語降到卑微之處，除了許多其他事情，他還說：「神賜聖靈沒有限量。」接著他說：「父愛子，已將萬有交在祂手裡。」之後，他知道懲罰的力量是巨大的[5]，而且大多數人並非被美好事物的應許所引導，而是被可怕的威脅所驅動，他便以這些話結束了他的話語：「信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」這裡他又將懲罰的敘述歸於父，因為他沒有說「子的震怒」（然而祂是審判者），而是將父置於他們之上，如此更希望[6]能恐嚇他們。
「那麼，」有人說，「只要信子就足以得永生嗎？」絕非如此。請聽基督自己宣告這事，說：「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國」（太七21）；而褻瀆聖靈本身就足以使人下地獄。但我為何要談論教義的一部分呢？即使一個人正確地信父、子和聖靈，但如果他沒有過著正直的生活，他的信心對他的救贖也毫無益處。因此，當祂說：「認識祢獨一的真神，這就是永生」（約十七3）時，我們不要以為所說的（知識）足以使我們得救；除此之外，我們還需要最嚴謹的生活和行為。因為雖然他這裡說：「信子的人有永生」，並且在同一處說得更強烈（因為他不僅用祝福，也用其反面來編織他的話語，如此說：「不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上」）；然而，即使從這點，我們也不斷言單憑信心就足以得救。福音書中許多地方給出的生活指示也表明了這一點。因此，他沒有說：「這本身就是永生」，也沒有說：「單單信子的人就有永生」，而是用這兩種表達方式宣告了這一點：這事[7]確實包含生命，但如果沒有正直的行為隨之而來，就會有嚴厲的懲罰隨之而來。他沒有說「等待著他」，而是說「常在他身上」，也就是說，「永不離開他」。因為你可能不會認為「得不著永生」是一種暫時的死亡，而是會相信懲罰是持續的，他用這個表達來表明懲罰持續地[8]停留在人身上。他這樣做，正是用這些話語強迫他們歸向[9]基督。因此，他沒有特別地告誡他們，而是使其普遍化，這種方式最能使他們歸信。因為他沒有說「如果你們信」，也沒有說「如果你們不信」，而是使他的話語普遍化，這樣他的話語就沒有嫌疑。他這樣做比基督更強烈。因為基督說：「不信的人已經被定罪了」，但約翰說：「得不著永生，神的震怒常在他身上。」這是很有道理的；因為一個人談論自己和另一個人談論他，是不同的事情。他們會認為基督常常談論這些事是出於自愛，而且他是一個自誇的人；但約翰是清白的，沒有任何嫌疑。如果後來基督也使用了更強烈的表達，那是在他們開始對祂產生崇高看法之後。
約翰福音四章1-3節：「主知道法利賽人聽見祂收門徒施洗比約還多，（其實不是耶穌親自施洗，乃是祂的門徒施洗，）祂就離了猶太，又往加利利去。」
祂確實沒有施洗，但那些傳消息的人，為了激起聽者的嫉妒，就這樣報導了。「那麼，祂為何『離開』呢？」不是出於懼怕，而是為了消除[10]他們的惡意，並軟化他們的嫉妒。祂確實有能力在他們攻擊祂時制止他們，但祂不會持續這樣做，以免肉身的道成肉身不被相信。因為如果祂經常被抓住又逃脫，許多人會懷疑這事；因此，祂大多時候寧願以人的方式處理事情。正如祂希望人們相信祂是神，也希望人們相信，祂是神，卻也承受了肉身；因此，即使在復活之後，祂對門徒說：「你們摸我看看！魂無骨無肉，你們看我是有的」（路二十四39）；因此，祂也責備彼得，當彼得說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上」（太十六22）。這件事對祂來說是如此重要。
[2.] 因為這不是教會教義中微不足道的一部分；這是為我們成就的救贖的關鍵點[11]；藉此，一切都已成就，並獲得成功，因為正是如此，死亡的鎖鏈被解開，罪被除去，咒詛被廢除，無數的祝福被引入我們的生命。因此，祂特別希望人們相信這道成肉身，因為它是我們無數益處的根源和泉源。
然而，祂在人性方面如此行事[12]，卻沒有讓祂的神性被遮蔽。因此，在祂離開之後，祂再次使用了與之前相同的語言。因為祂並非簡單地[13]去了加利利，而是為了成就某些重要的事情，就是撒馬利亞人中間的事；祂也並非簡單地處理這些事，而是以祂所具備的智慧[14]，這樣就不會給猶太人留下任何厚顏無恥的藉口。傳道者在說這話時，正是指著這一點：
約翰福音四章4節：「祂必須經過撒馬利亞。」
這表明祂將此作為旅途中的附帶工作。使徒們也這樣做了；因為正如他們被猶太人迫害時來到外邦人那裡一樣，基督也被猶太人趕走時，就著手處理撒馬利亞人的事，就像祂對敘利亞腓尼基婦人所做的那樣。這樣做是為了切斷猶太人所有的辯護，使他們不能說：「祂離開我們，去了未受割禮的人那裡。」因此，門徒們為自己辯解說：「神的道先講給你們，原是應當的；只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去」（徒十三46）。祂自己又說：「我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去」（太十五24）；又說：「不好拿兒女的餅丟給[16]狗吃。」但當他們趕走祂時，他們就為外邦人打開了一扇門。然而，祂並非明確地來到外邦人那裡，而是順道而行[17]。於是，順道而行，
約翰福音四章5-6節：「於是到了撒馬利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。在那裡有雅各井。」
此後，神為了表明祂並非因軟弱而放棄猶太人，而是因為那些被放棄之人的罪，便差遣獅子攻擊外邦人[20]，這些獅子蹂躪了他們整個民族。這些事被報告給國王，國王便差遣一位祭司去向他們傳達神的律法。然而，即使如此，他們也未能完全停止他們的邪惡，而只是半途而廢。但隨著時間的推移，他們也放棄了[21]他們的偶像，轉而敬拜神。當事情發展到這種地步時，猶太人回來了，從此以後，他們一直對這些外來者和敵人懷有嫉妒之心，並從山的名字稱他們為「撒馬利亞人」。因此，他們之間也存在不小的競爭。撒馬利亞人並不使用所有的聖經，只接受摩西的著作，對先知書則不甚重視。然而，他們渴望將自己納入高貴的猶太血統，並以亞伯拉罕為榮，稱[22]他為他們的祖先，因為他是迦勒底人；他們也稱雅各為他們的父親，因為他是他的後裔。但猶太人厭惡他們以及所有（其他民族）。因此，他們以此責備基督，說：「你是撒馬利亞人，並且是鬼附的」（約八48）。因此，在那個從耶路撒冷下耶利哥的人的比喻中，基督讓那個憐憫他的人是「一個撒馬利亞人」（路十33），一個被他們視為卑賤、可鄙和可憎的人。在十個麻瘋病人的例子中，祂因此稱其中一個為「外邦人」（因為「他是一個撒馬利亞人」），祂對門徒的吩咐是：「你們不要往外邦人的路上去，撒馬利亞人的城你們也不要進去」（太十5）。
[3.] 傳道者提醒我們雅各，不僅是為了描述地點，更是為了表明猶太人被棄絕已久。因為在他們祖先的時代，這些猶太人擁有這片土地，而不是撒馬利亞人；而那些本不屬於他們的產業，他們的祖先卻得到了，他們卻因懶惰和過犯而失去了。優秀的祖先所帶來的益處是如此之少[23]，如果他們的後代不像他們的話。此外，外邦人只是嘗試了獅子，就立刻回歸了猶太人正確的敬拜[24]，而他們在遭受如此多的苦難之後，甚至沒有因此而清醒過來。
基督現在來到這個地方，總是拒絕安逸和軟弱[25]的生活，並展現[26]一種勞苦和積極的生活。祂不用牲畜馱載，而是長途跋涉，甚至因旅途而疲憊。祂總是教導人要為自己勞動，不追求多餘之物，不貪圖許多需求。不，祂如此渴望我們遠離多餘之物，以至於祂甚至縮減了許多必需品。因此祂說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方」（太八20）。因此，祂大部分時間都在山上和曠野，不僅白天，也包括夜晚。大衛宣告說：「祂要喝路旁的溪水」（詩一一〇7）：藉此表明祂節儉[27]的生活方式。傳道者在此處也表明了這一點。
約翰福音四章6-8節：「耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約是午正。有一個撒馬利亞的婦人來打水。耶穌對她說：『請你給我水喝。』那時門徒進城買食物去了。」
從這裡我們學到祂在旅途中的勤勞，祂對食物的漠不關心，以及祂如何將其視為次要的事情[28]。門徒們也因此被教導要養成同樣的性情；因為他們沒有帶任何路上的補給。另一位傳道者也宣告了這一點，說當祂對他們談論「法利賽人的酵」（太十六6）時，他們以為是因為他們沒有帶餅；當他提到他們掐麥穗吃（太十二1）時，以及當他說耶穌因飢餓來到無花果樹下（太二十一18）時，這一切都只是為了教導我們輕視肚腹，不要認為它的服事需要焦慮地去處理。例如，觀察他們在此處既沒有帶任何東西，也沒有因為沒有帶任何東西，就在一天的開始和早期就為此操心，而是在所有其他人用餐的時候才去買食物[29]。不像我們，一從床上起來就先處理這事，叫來廚師和管家，並認真地發出指示，然後才處理其他事情，將暫時的事物置於屬靈的事物之上，將那些我們本應認為不那麼重要的事物視為必需品[30]。因此，一切都混亂了。我們應該反過來，重視所有屬靈的事物，在完成這些之後，才去處理其他事物。
在此處，不僅顯示了祂的勤勞，也顯示了祂的謙遜；不僅是祂的疲憊，也不是祂坐在路邊，而是祂被獨自留下，門徒們也離開了[31]祂。然而，如果祂願意，祂本可以不讓他們全部離開，或者在他們離開時有其他僕人。但祂不願意；因為祂如此訓練祂的門徒將所有的驕傲踩在腳下。
「那有什麼稀奇呢？」有人說，「如果他們的要求很節制，因為他們是漁夫和帳篷製造者？」是的！他們是漁夫和帳篷製造者；但他們在一瞬間[32]就登上了天堂的高度，變得比所有地上的君王更尊貴，被認為配得上成為世界之主的同伴，並跟隨所有人都敬畏的祂。你們也知道這一點，那些出身卑微的人，一旦獲得顯赫地位，就更容易被愚蠢所迷惑，因為他們完全不知道如何承受他們突如其來的[33]榮譽。因此，祂在他們現有的謙卑中約束他們，教導他們永遠要節制[34]，永遠不要要求任何人服侍他們。
「所以，」傳道者說，「耶穌因走路困乏，就這樣[35]坐在井旁。」[36]
你看到祂坐下是因為疲憊嗎？是因為炎熱嗎？是因為祂在等候祂的門徒嗎？祂確實知道撒馬利亞人中間將會發生什麼事，但祂來此並非主要為了這事；然而，即使祂來此並非為了這事，當那婦人表現出如此渴望學習的心時，祂也不應拒絕她。猶太人，當祂甚至來到他們那裡時，卻趕走了祂；外邦人，當祂走向另一個方向時，卻將祂吸引到他們那裡。他們嫉妒，這些人卻信祂。他們對祂發怒，這些人卻敬畏並敬拜祂。那麼，怎麼辦呢？祂要忽視這麼多人的救贖，打發走如此高貴的熱心嗎？這將不配祂的慈愛。因此，祂以祂應有的智慧處理了手頭的所有事情。祂坐下休息身體，並在泉水旁涼快；因為正如傳道者所說，當時正是中午，
「那時約是午正。」
祂「這樣」坐著。這「這樣」是什麼意思？不是坐在寶座上，也不是坐在墊子上，而是簡單地，就這樣[37]坐在地上。
約翰福音四章7節：「有一個撒馬利亞的婦人來打水。」
[4.] 請注意他如何宣告那婦人是為了另一個目的而來，這完全堵住了猶太人厚顏無恥的反駁，使人不能說祂違背了自己的命令，吩咐（祂的門徒）不要進入任何撒馬利亞人的城，卻與撒馬利亞人交談（太十5）。因此，傳道者寫道：
約翰福音四章8節：「那時門徒進城買食物去了。」[38]
為祂與她交談提供了許多理由。那婦人怎麼辦？當她聽到「請你給我水喝」時[39]，她非常明智地將基督的話語作為提問的機會，說：
約翰福音四章9節：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？原來猶太人和撒馬利亞人沒有來往。」
她從何處認為祂是猶太人呢？或許是從祂的衣著和口音。請注意，我懇求你，這婦人是多麼體貼。如果需要謹慎，耶穌才需要，而不是她。因為她沒有說：「撒馬利亞人與猶太人沒有來往」，而是說：「猶太人不接納撒馬利亞人。」然而，儘管她自己沒有過錯[40]，當她認為另一個人正在犯錯時，她仍然沒有保持沉默，而是糾正了她認為不合法的事情。或許有人會問，耶穌是如何向她要水喝的，當時律法[41]不允許這樣做。如果回答說是因為祂預先知道她不會給，那麼正是因為這個原因，祂就不應該問。那麼我們能說什麼呢？那就是拒絕這些規條對祂來說現在是無關緊要的；因為祂既然勸導其他人廢除這些規條，祂自己就更會忽略它們。「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人」（太十五11）。而與這婦人的交談對猶太人來說將是一個不輕的指控。因為祂常常用言語和行動吸引他們歸向祂，但他們不肯聽從；而請看她是如何被一個簡單的請求所留住的[42]。因為祂尚未著手處理這件事[43]，也未動身[44]，但如果有人來到祂面前，祂也不會阻止他們。祂也對門徒說：「撒馬利亞人的城你們也不要進去。」祂沒有說：「當他們來到你們這裡時，拒絕他們」；那將非常不配祂的慈愛。因此，祂回答那婦人說：
約翰福音四章10節：「你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求祂，祂也必早給你活水了。」
首先，祂表明她值得聆聽，不應被忽視，然後祂才顯明自己。因為她一旦知道祂是誰，就會立刻聽從並留意祂；這點猶太人無法做到，因為他們知道後，卻什麼也不向祂求，也不願被告知任何有益的事，反而侮辱並趕走祂。但當那婦人聽到這些話時，請看她回答得多麼溫和：
約翰福音四章11節：「先生，你沒有打水的器具，井又深，你從哪裡得那活水呢？」
祂已經將她從對祂的低微看法中提升，不再認為祂是個普通人。因為她在此稱祂為「主」[45]，並非沒有理由；而是賦予祂崇高的榮譽。她說這些話是為了尊敬祂，從後面所說的話可以清楚看出，因為她沒有嘲笑或譏諷，而只是疑惑了一會兒。不要驚訝她沒有立刻完全明白，因為尼哥德慕也沒有。他說什麼？「這事怎能有呢？」又說：「人老了，怎能重生呢？」又說：「豈能再進母腹生出來嗎？」但這婦人更恭敬地說：
「先生，你沒有打水的器具，井又深，你從哪裡得那活水呢？」基督說了一件事，她卻想像了另一件事，除了話語之外什麼也沒聽到，也還無法形成任何崇高的思想。然而，如果她說話倉促，她可能會說：「如果你有那活水，你就不會向我要水喝，而是會為自己預備。你不過是個吹牛的人。」但她什麼也沒說；她以極大的溫柔回答，無論是起初還是後來。因為起初她說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？」她沒有說，好像對一個外邦人和敵人說：「我絕不會給你，你這個敵人，我們民族的陌生人。」後來，當她聽到祂說出偉大的話語時，這正是敵人最惱火的事情，她也沒有嘲笑或譏諷[46]；但她說什麼呢？
約翰福音四章12節：「你比我們的祖宗雅各還大嗎？他給我們這井，他自己和他的兒女並牲畜也都喝這井裡的水。」
請看她如何將自己納入猶太人的高貴血統。因為她所說的有些類似：「雅各用了這水，並沒有更好的水給我們。」她這樣說，表明她從（基督的）第一個回答中就產生了一個偉大而崇高的想法；因為藉著「他自己和他的兒女並牲畜也都喝這井裡的水」這句話，她暗示的無非是她對更好的水有所概念，但她[47]從未找到，也從未清楚地知道。更清楚地解釋她的意思，她的話語是這個意思：「你不能斷言雅各給了我們這井，而他自己卻用了另一口井；因為他和他的兒女都喝這口井的水，如果他們有另一口更好的井，他們就不會這樣做。現在，這口井的水你無法給我，你也不可能有另一口更好的井，除非你承認你比雅各更大。那麼，你從哪裡得到你應許要給我們的水呢？」猶太人並沒有如此溫和地與祂交談，然而祂也對他們談論同樣的主題，提到類似的水，但他們毫無益處；當祂提到亞伯拉罕時，他們甚至試圖用石頭打祂。這婦人卻不是這樣接近祂；她以極大的溫柔，在炎熱的中午，極有耐心地說和聽所有的一切，甚至沒有想到猶太人最可能會斷言的：「這傢伙瘋了，他神智不清：他把我綁在這泉水和井旁，什麼也沒給我，卻說大話」；不，她忍耐並堅持，直到她找到她所尋求的。
[5.] 如果一個撒馬利亞婦人如此熱切地學習有益的事，如果她雖然還不認識基督，卻仍舊跟隨祂，那麼我們這些既認識[48]祂，又不在井旁，不在曠野，不在中午，不在烈日下，而是在清晨，在這樣一個屋簷下，享受蔭涼和舒適[49]的人，卻不能忍受聽任何所說的話，反而感到疲憊[50]，我們將得到什麼樣的赦免呢？那婦人卻不是這樣；她全神貫注於耶穌的話語，甚至召喚其他人來聽。猶太人卻恰恰相反，他們不僅不召喚，甚至阻礙和妨礙那些渴望來到祂面前的人[51]，說：「你看，官長中豈有信祂的呢？但這不明白律法的百姓是被咒詛的。」[52]那麼，讓我們效法這位撒馬利亞婦人吧；讓我們與基督相交。因為即使現在祂也站在我們中間，藉著先知和門徒向我們說話；讓我們聆聽並順服。我們還要無用和虛度光陰多久呢？因為，不做討神喜悅的事就是無用，或者說不僅無用，而且有害；因為當我們將所賜給我們的時間虛度之後，我們將離開此生，為我們不合時宜的揮霍而遭受最嚴厲的懲罰。因為一個人收到錢去經商，然後卻把它吃光了，託付他的人卻不向他追討[53]；而一個人虛度了我們這樣的生命卻能逃脫懲罰，這絕不可能。神將我們帶入今生，並將靈魂吹入我們裡面，並非只是為了讓我們利用現今的時間[54]，而是為了讓我們在做所有事情時都顧及將來的生命。只有無理性的事物才對今生有用；但我們有不朽的靈魂，是為了讓我們盡一切方法為那另一個生命預備自己。因為如果有人問馬、驢、牛和其他類似動物的用途，我們會告訴他，除了服事今生之外，別無他用；但這不能說我們也是如此；我們最好的狀態是我們離開此生之後的狀態；我們必須盡一切努力在那裡發光，以便我們能加入天使的合唱團，並在永恆[55]的歲月裡不斷地站在君王面前。因此，靈魂是不朽的，身體也將是不朽的，以便我們能享受永無止境的祝福。但如果，當天上的事物向你提供時，你卻仍然被釘在地上，想想你對你的施恩者造成了多大的侮辱，當祂向你伸出上面的事物時，你卻不重視它們，反而選擇了地上。因此，由於你輕視祂，祂已用地獄威脅你；這樣你就可以從中得知你剝奪了自己多麼大的祝福。願神恩待，沒有人會經歷那懲罰，而是我們因討基督喜悅，藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，得享永恆的祝福；願榮耀歸於祂與父和聖靈，從今直到永遠，永無窮盡。阿們。
[1] 字面意思：「屈尊」。
[2] διακρατοῦμεν（diakratoumen，我們堅持）
[3] [ἐὰν μὴ ᾖ δεδ. αὐτῷ.] G. T.（除非是賜給他的）
[4] ἄνωθεν（anothen，從上頭），G. T.
[5] 另譯：「提及懲罰」。
[6] 即：相信。
[7] 字面意思：「坐在」。
[8] ὠθῶν（othon，推動）
[9] ὁ Κύριος（ho Kyrios，主），G. T.
[10] 字面意思：「切除」。
[11] τῆς ὑπὲρ ἡμῶν σωτ（tes hyper hemon sot，為我們得救）
[12] οἰκονομῶν τὰ ἀνθρώπινα（oikonomon ta anthropina，管理人類事務）
[13] 即：沒有目的，ἁπλῶς（haplos，簡單地）
[14] 或：「成為」。
[15] [οὐκ ἀπεστάλην] G. T.（我沒有被差遣）
[16] [βάλλειν] G. T.（投擲）
[17] 莫雷爾（Morel）版：「他如此暗示了他所希望的，然後又開始說：『於是耶穌來了』，等等。」
[18] 這個記載與歷史（列王紀下十五29, 30）不符，但沒有其他讀法。
[19] 即：埃及人。
[20] βαρβάρους（barbarous，野蠻人）
[21] 字面意思：「從……跳開」。
[22] 字面意思：「登記」。
[23] 另譯：「確實很少」。
[24] εὐσεβείαν（eusebeian，虔誠）
[25] βάναυσον καὶ ὑγρὸν（banauson kai hygron，粗俗而軟弱）
[26] 字面意思：「引入」。
[27] 或「活躍的」。
[28] παρέργως（parergos，順便地）
[29] ἀριστοποιοῦνται（aristopoiountai，他們吃早餐）。參見《雕像講道集》第九篇第一節及註釋。
[30] πάρεργον（parergon，次要事務）
[31] 另譯：「已經離開」。
[32] ἄθροον（athroon，突然）
[33] 另譯：「如此之大」。
[34] συνεστάλθαι（synestalthai，收縮）
[35] ἐκάθητο [ἐκαθέζετο] G. T.（他坐著）
[36] ἐπὶ τῇ πηγῇ（epi te pege，在井旁）
[37] ὡς ἔτυχεν（hos etychen，偶然地）
[38] 另譯：「尚未到來」。
[39] 另譯：被基督求水；因為傳道者告訴我們，基督對她說的是：「請給我水喝。」那麼她說什麼呢？「你怎麼……」等等。
[40] 另譯：「罪」。
[41] 即：習俗。
[42] 另譯：「引言」。
[43] 即：歸信。
[44] 即：救贖。
[45] Κύριε（Kyrie，主），英王欽定本譯為「先生」。
[46] διέσυρε（diesyre，嘲諷）
[47] 另譯：「連他也不」。
[48] 另譯：「看見」。
[49] 或：「涼爽」。
[50] ἀποκναίοντες（apoknaiontes，磨損），另譯 ἀποκνοῦντες（apoknountes，猶豫）
[51] 另譯：「進入」。
[52] 七章49節。另譯：「這百姓不是……」等等。
[53] 另譯：「一個解釋」。
[54] 另譯：「只為現在而活」，κατὰ τὸ π（kata to p，根據現在）
[55] 另譯：「不朽壞的」。